馬萍見狀，頓時瞪大了眼睛，滿臉不可思議。

黃慕華打開扇子，在胸前輕輕搖晃著，說道：“有意思，不知道你是運氣呢，還是真這麼牛逼，反正就是有點意思！來，繼續玩！”

講完之后，黃慕華和郝先生對視了一眼。

郝先生接到示意，轉身從自己包里面拿出一個檀木盒子。

檀木盒子打開。

里面是一具陶土彌勒佛像。

寶相雍容，敞胸露臍，闊鼻薄唇，兩耳垂肩，開口大笑，端坐九級仰蓮花之上。

寶物不大。

檀木盒子打開之后，自帶一股佛香味道，聞之令人心曠神怡。

郝先生將檀木盒子放在了餐桌轉盤之上，用令人印象深刻的公鴨嗓子說了一句：“蘇先生，請掌眼。”

轉盤徐徐轉動。

彌勒佛像到了我面前。

剛到我面前，轉盤竟然停了。

檀木盒子正好穩穩當當地擺放在我正前方。

目光所至。

彌勒佛的正臉正好對著我。

我頓時有一些詫異。

這蛋雞見我剛才瞎子摸象成功，故意在我面前露了一手。

圓轉盤其實非常難控制。

手撥弄之后，它能在輕輕轉動之下，準確無誤地停在我面前，光指尖這份巧勁，就足以讓人驚嘆。

有這本事。

郝蛋雞到大街上玩幸運大轉盤，不要太發。

這尊彌勒佛無任何特殊的特征，僅僅在九級仰蓮花座上，刻著一行古風悠揚的小篆：“風動身方至，心寬體自豐。”

鑒定佛像一直是古玩行當一件難事。

因為涉及對信仰、文化以及對古玩工藝的熟捻掌握。

比如，鑒寶師傅若要鑒定眼前這尊彌勒佛像，往往需從三方面著手，判型、識刻、斷質。

判型。

大肚彌勒造像在佛經中并無記載，普遍認為是按五代后梁時期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身體肥胖、敞胸露臍，背攜布袋四處化緣，民間也稱“布袋和尚”。你若判斷為在后梁之前的東西，必然不對。但后梁至今，時間跨度太長，斷代難度較大。

識刻。

上面那行小字為篆體。篆體為秦大一統推行書同文、車同軌后，創制的一種書寫形式，到西漢末年，被隸書所取代。但因篆體優美，筆畫可曲可折，古今皆喜用于印章，通過字體也判斷不出來。頂多只能判斷其不屬于秦前或流行隸書漢后的一段特定時期。

斷質。

陶器自商代中期就已經開始出現，東漢時便發展為較為成熟的青瓷制法，瓷開始逐漸取代陶，歷經一千六七百年發展，各種復古陶、瓷多如牛毛，若表面無顯著特征，基本不可能辨識。

這尊彌勒佛像三無特征。

要對其斷代講傳承，幾乎不可能。

但那只是對別人而言。

我所思考的是。

它為什麼會三無？

而且，還隱匿的如此完美。

古玩是死物。

死物與死人一樣，不會隱藏自己。

即便痕跡模糊，它一定會有出處或瑕疵，供人判別。

如同警察辦案驗尸，尸體呈現出來的證據，遠比活人講話要真實可靠。

只有活物，才懂得如何隱藏自己。

郝蛋雞是活人。

他完全可以用古陶土做出一尊三無特征的彌勒佛像。

笑臉彌勒。

對郝蛋雞來講，是一件彰顯不出任何特征的完美工藝品。

但對鑒寶人來說。

這是一種嘲笑與挑釁。

“可以上手嗎？”我問道。

郝蛋雞公鴨嗓回道：“隨便上手。”

黃慕華二郎腿高高翹起，手中扇子輕輕搖晃，自顧自地喝茶，臉上不屑之色盡顯。

我拿起笑臉彌勒，在九極仰蓮上捏了幾下。

爾后。

我將笑臉彌勒放回檀木盒子，手疾速地撥動轉盤。

轉盤受力。

無比快速地呼呼轉動。

快的幾乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的樣子。

足足幾十轉之后。

彌勒佛像在郝蛋雞的正前方穩穩地停了下來。

它的眼睛。

幾乎可以與郝蛋雞對視。

餐桌上有菜、有湯。

菜一片未落。

湯一滴未灑。

黃慕華和郝先生見了，滿臉懵逼。

我這一手，顯然比剛才郝蛋雞轉一圈厲害了太多。

讓他們更驚訝之事還在后頭。

我在自己這邊，用手指輕輕地彈了一下轉盤。

耳聽細微的“吧嗒”一聲脆響。

對面郝蛋雞身前的笑臉彌勒佛像，與下面的九級蓮花座連接之處突然斷裂。

彌勒佛像坐不住，栽倒落地。

摔碎了。

陶土四散而裂。

敲山震佛！

怎麼羞辱我的。

我讓你怎麼還回來。

“狗蛋包天！”

黃慕華勃然大怒，猛地從椅子上站了起來。

第六十三章 我亦無他，但手熟爾

黃慕華氣急敗壞了。

馬萍見狀，雙手環抱在胸前，語調冷冰冰地說道：“黃少爺，何必如此激動？蘇兄弟出此手法，自有話說！”

黃慕華聞言，油面鐵青，雙目死死地瞪著我。

正常情況之下。

佛像的最脆弱之處在于頸部，常會斷裂。

為此，大家無論是去景區參觀，還是玩佛像，很多時候只能見到精美無比的佛頭，而佛身卻不見了。

這種古玩，叫做佛首。

但佛像當中，有一個例外。

那就是彌勒佛。

彌勒佛非常胖，幾乎沒有脖子，頭與身子永遠連在一起。