修士修行的過程，也是提升神識的過程。從金丹開始，修士的修行步驟為：

結丹——這是神識孕育的基礎；

丹生神識——這是神識在單獨意義上的自我誕生；

寄托本命——這是神識茁壯長的條件；

神識化嬰——這是神識的現，也就是神識由虛無而壯大出形；

元嬰蘇醒——這是神識備氣的表現，也就是神識真正“活”起來了，故稱為神。大煉師溫養神的過程，就是哺育元嬰的過程，等到備神識的元嬰長到和本尊完全一致——歲數相當的時候，神便溫養功，備了從氣海中出的條件。

因此，神的本質，還是修士的神識，是修士修煉時分出來的一縷神識，到了端木長真這等煉虛境界，神便可出竅，也就是從出來，單獨面對外界。到了這一步，修士擁有兩個神識——本尊和神，兩個神識互在一起，一實一虛，共同認知天道。

但此時的神是虛弱的，是飄渺的，或許眼可見明的虛影，但沒有，極易到外界傷害，因此需要鍛煉神的“魄”。

煉虛修士在認知天道的過程中，將自己的和認知向天道規則靠攏，當自己的和認知與天道之間的距離靠近到某個臨界點，并且一舉突破的時候，就是合道境界。

合道之后需要改造和重鑄氣海，這個過程，其實也是為了將氣海重鑄為可以鍛煉神魄的爐鼎，讓神在其中煉出實形。氣海重鑄完后，和氣海都達到了新的高度，合道的前半段修行就已經圓滿了，這個時候實際上已經可以飛升了——只要不懼天劫。但一般況下，修士都會繼續完合道的后半段，消解因果，每多消一分因果，劫雷的威力就減小一分，這是合道后期修行的意義所在。

至于神的鍛煉，不是一朝一夕的事，將會一直持續到飛升之后。

就好比納珍仙的分，這就是上界仙神修行境界的標志——如實般的分，單看外相，分辨不出本尊和分之間的區別。在端木崇慶的認知和理解中，上界仙神的降臨等序應該是本尊最高，往下為分，再次為分虛影。最常見的基本上都是虛影，道門修士起課之時，一般請下來的都是仙神的分虛影。

見的是分，這種手段也就端木家之類的大修士或許才擁有，至于本尊——幾百年來從未有人見過本尊。

由高到低的降臨等序，同時也表明了本尊、分和虛影的重要和法力排序，當然也意味著他們降臨時的不同表象。

虛影最為普通，幾乎沒有法力，類似于投影，只能顯圣而不能行圣；分有形現，也稍有法力傍，但行略有遲緩，思維略顯木訥，反應也稍微遲鈍一些——這是端木崇慶以往請出仙神分的觀察所得。也正是因為如此，他們才無法分辨納珍仙的降臨份——實在是太活靈活現了。

端木崇慶認為銀沙島上的是分，原因就在于，剛才他們冒險進的時候，納珍仙蓋著大金葉子呼呼大睡。試問有哪個仙神的本尊在自家地盤上被人擅闖之后會發現不了？別說仙神，就算端木崇慶自己，有陌生之人闖百丈以，他立刻就能到異常，更遑論還繼續呼呼大睡！

雖然不敢論斷，為何剛才闖銀沙島時納珍仙沒有發覺，但如果非要在其本尊和分之間選擇一個不會察覺眾人闖的，那一定是分，絕不會是本尊。

如果真是這樣，那銀沙島就還可以再進！

一番商議之后，端木崇慶下了決斷，要盡量減風險，將驅護艦隊勸離，讓青和蓉娘回山，甚至魏致真和端木長真也離開。總之一個意思，因果牽扯太大，要死就死老夫和孫婿，其他人不要無謂沾惹。

當然，端木長真回陸的意義也不小：他要去欽州港找個地方起課，確保把本尊勾引走，魏致真則在欽州港和落紗島之間尋個小島，作為飛符通的中轉站。

蓉娘和青當然不愿意走，但讓們留下也不行，干脆都相互妥協打了折扣，青跟在魏致真邊做中轉站，蓉娘跟在端木長真邊幫忙起課。

一番安排之后，驅護艦隊駛離落紗島，將魏致真和青留在欽州港和落紗島航路上的五島，將端木長真和蓉娘送回了欽州港。

此時已經是十二月底，趙然和端木崇慶在落紗島上等了十多天，一直等到魏致真轉來飛符，告知他們一切準備妥當之后，這才開始畫門。

之前已經清了規律，留下北斗金晶鼎之后，大概畫三十余次能重開一次，因此，趙然直奔主題，一畫就是二十五道門，前后用時三天，再修整恢復了兩天，和老岳祖在落紗島上守歲，度過了隆慶七年的最后一天。

隆慶八年正旦，大明億兆黎庶歡慶這個喜慶祥和的節日之時，趙然和老岳祖端木崇慶重開七煞大陣，走到了畫門之。

兩人相視點頭，趙然取出悟真筆，提筆畫門，悄然推門而，很快又折返回來，將門抹去。這是第二十六道。

整個上午只開了這一次，之后趙然便恢復法力，養蓄銳。下午，趙然再次畫門——第二十七道。

晚間，趙然第三次畫門——第二十八道。

一天只開三次，確保每一次開門時都在最佳狀態，以備萬一，這是定好的方案，絕對不能急躁。

趙然飛符魏致真，魏致真中轉端木長真。

端木長真就在欽州北帝館中，向北帝館修士借用了一供奉財神的偏殿，殿早已布置妥當，燃香、銀票、金錢等都擺在供案上。接到魏致真的飛符后，向蓉娘道：“今天到此為止，等明天吧。”

眼著父親的蓉娘頓時松了一口氣，似乎又有些不甘，一時間不知該說些什麼，默默走到供案前，重新整理著已經擺放得不能再整齊的供。