荀諶臉上的神很平靜，一派儒雅氣度。他看向龐統，眼神卻是漸漸銳利。龐統的相貌，著實是很丑，有黑，塌鼻梁，一眼看去，便是有礙觀瞻。

在士人中，這是極的。

甚至會遭到排斥。

荀諶本，就是俊朗儒雅的代表，相貌堂堂。他神從容，緩緩道：“龐統，你是世子的謀士。換句話說，在未來，便是世子的心腹臣子。”

“為人臣者，要代表君主的威嚴威儀。你這一副尊容，一站出來，就讓人心生掛礙，甚至會讓人認為，莫非世子麾下，都是這般歪瓜裂棗嗎？”

“為人臣者，能力很重要，可是，相貌則是在能力之前。如果你連基本的相貌都沒有，首先就讓人心生厭惡。不僅你自己難以施展抱負，更是會牽連到世子。”

“在下的問題，便是你長得如此的丑陋，何必要出來惡心人呢？好好呆在家中，不好嗎？老老實實研究學問，也是一種品行。”

荀諶一開口，便打人打臉，直接龐統的心窩子。

作為袁紹麾下潁川出的人，荀諶能到袁家的前景，因為袁尚的睿智不凡，袁家的未來，儼然已經不弱于曹。

曾經，荀諶也認為袁家恐怕不長久，他都自己想過退路。如今有袁尚在，不一樣了，所以荀諶也是開始重視起來。

他需要有話語權。

偏偏，袁尚走了一趟荊州，又帶了兩個謀士回來，都是荊州來的士人。這樣的人出現，等于是在袁家爭奪話語權，搶占士人的地位，所以荀諶選擇了出面。

事實上，在這時代，一個人的相貌，是很重要的一環。

益州張松，相貌丑陋，他原本去投奔曹，卻被曹鄙夷辱。他途徑荊州時，被劉備禮遇敬重，激涕零便的歸順劉備，為劉備謀劃。

這是相貌的影響。

到魏晉南北朝，相貌更是重要，儼然是一個衡量的前提標準。

龐統本，年就到相貌的影響，使得他多惡言，聽到荀諶的話，龐統袖中的手握，轉眼又松開，他神很淡然，不急不緩道：“荀先生一番話大謬，貽笑大方。”

荀諶道：“哦，在下愿聞其詳。”

龐統沉聲道：“人之相貌，乃是天生。有的人，相貌俊朗；也有的人，相貌丑陋。然而，這不是評判一個人的標準。”

“古有嫫母，黃帝次妃，賢淑，能力出眾，為黃帝所敬重。黃帝曾言，重貌不重德者，非真也；重德輕者，才是真賢。”

“黃帝這樣的上古先賢，都明白相貌丑陋不重要的道理。難不，荀先生認為，自己能比擬上古黃帝，比黃帝的見識都更為廣袤嗎？”

一番話，滴水不，更是借助相貌反擊。

荀諶也是略微皺眉。

龐統一張，不簡單，這個人是有些才學的。

龐統卻是不曾停下，繼續說道：“春秋時，齊國大賢晏子，相貌丑陋，材短小不足五尺，為人所詬病。然而晏子在齊國，使得齊國強盛，列國盡知。”

“司馬公著《史記》，說假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。”

“連太史公司馬遷，也不以相貌論人，稱贊晏子，甚至愿意為晏子牽馬執鞭。荀先生認為自己，能和太史公相比嗎？”

龐統的語氣，很平靜，但話語，卻是擲地有聲。

荀諶的臉上，多了一抹凝重。

他準備反擊，可是他還未說話，龐統已經又再度道：“荀先生，出自潁川名門，是大儒荀子后人。荀子在《非相》中說，故相形不如論心，論心不如擇；形不勝心，心不勝；正而心順之，則形相雖惡而心善，無害為君子也。”

“形相雖善而心惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大，善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。”

“荀子都說，看人不能看相貌。因為判斷借助相貌判斷一個人，是最淺的。”

“古者桀紂長巨姣，天下之杰也。筋力越勁，百人之敵也，然而死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。”

“荀先生啊，這是荀子的觀點。”

“你祖上都已經說的很清楚，莫非，你不認可荀子的學說？如果真實這樣，那我承認你的話，那也無妨。”

龐統神平靜，一番話，卻是平地起驚雷。

一個個看向龐統，大為驚訝。

袁尚的臉上，出贊許神，辯論，就是以子之矛攻子之盾。

龐統這一次的辯論，高明機變之，就在于最后，搬出荀家的老祖宗荀子來，借助荀子的話，直接打荀諶的臉。

漢以孝治天下，如果荀諶敢非議老祖宗荀子，那麼荀家，就不會認可荀諶。

當然荀諶的話，其實是一個普遍的道理。天下君王，乃至于天下人，都要看臉，這是現實存在的。可是到了理論辯駁，卻又不一樣，沒有哪個大儒名士，會承認自己把看臉放在第一位。

任何人，對外宣傳的口徑，肯定是說把德行放在第一位。

袁尚朝龐統投去贊許神，旋即又看向荀諶，接下來，荀諶會怎麼應對呢？

是繼續辯駁？

還是認輸。

荀諶面一變再變，他看向龐統時，再無半點的輕視。

龐統一番話，組見龐統的能耐。最關鍵的是，龐統以子之矛攻子之盾，借助荀子的話來反駁，這就是無敵的。

荀諶這里，本不敢辯駁，不能否定自己的祖宗。荀諶猶豫片刻后，最終嘆息一聲，拱手道：“龐士元善辯，在下服了。”

說著話，荀諶直接退回坐席。

袁尚見狀，一招手，龐統便退回來，袁尚道：“荀先生一番話便回去了，那麼現在，可還有人來討教指點嗎？”

“在下逢紀，有一疑問，請徐庶徐元直賜教。”

這時候，逢紀站出來。

逢紀是袁紹邊的名士，也是袁尚的人。如果袁尚的麾下謀士，就必須借助逢紀等人，可是如今，突然來了兩個謀士，逢紀也到了力。

所以，他也站出來。

只要能打徐庶，那絕對是極好的。

徐庶一步踏出，神平靜，微笑道：“逢先生，請賜教。”

這一刻，徐庶斗志發。

他徐庶，不弱于人，這一次逢紀要打他，他卻是要趁勢而起。更何況，他作為袁尚的謀士，也代表袁尚的臉面。

逢紀正道：“徐元直出自荊州，和龐統是同門嗎？”

“不是！”

徐庶搖頭回答。

他神泰然，道：“在下寄居荊州，時常在鹿門山聽龐德公講學。”

逢紀問道：“那麼，你師從何人？研究什麼經典呢？”

這一番話，是詢問徐庶的師門，以及師門傳承的學問。自春秋戰國以來，詩、書、禮、易、春秋，各有研究的人，譬如鄭玄，主攻古文經學，同時兼顧今文經學。

在經學造詣上，這時代無人能出其右。

譬如當今的國丈伏完，伏家專攻《尚書》，因為秦始皇焚書坑儒，諸子百家的典籍被焚毀，而伏家的老祖宗伏勝，在秦朝時是博士，專門研究《尚書》。

當時天下焚書，伏勝藏匿了一卷《尚書》在墻壁中，得以保存尚書的部分容。等到漢文帝繼位，專門派晁錯到伏勝的家中請教，所以有后世的《伏生授經圖》。

后世尚書學者，大多數都傳自伏家，所以有‘漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義。’

除此外，《公羊春秋》、《呂氏春秋》等，實際上各門學問，都有家族的淵源。

這是逢紀的意圖。

要刁難徐庶的出，以及徐庶研究的經典和學問。

你一個沒有師承的人，要立足很難。

袁尚聽到了逢紀的話，也明白了逢紀的意圖，他看向徐庶，眼中也有一抹期待。

徐庶，要怎麼破局呢？