在到雙子村之前的一路上，我們忙碌之余，也沒忘了打聽關于老虎的事。

雖然沒有什麼真正有用的線索，但是也讓我知道了在云南這里，虎確實是一個不一樣的名詞。

比如彝族就有老虎咬日的傳說。

說是遠古的時候，太和月亮曾經吃了長生不老藥得以永恒不滅，于是天上出現了七個太和月亮，人類飽干旱的災難，老虎和黑狗也幾乎被曬死。幸虧有一個葉若的神，用長生不老藥救活了老虎和黑狗。老虎和黑狗為了報答葉若的救命之恩，在人類遭干旱、萬將被曬死之際，到天上去咬太和月亮，使天下大雨，從而解除了人間的干旱之災難。

包括哈尼族人在的彝語支民族，自古以來都主要居住在西南地區的山區，這里群山連綿，山高坡陡，深水急，林茂崖險，云霧繚繞，氣候多變，一山四季，一日幾變。這些地方過去都是老虎棲息出沒之地，老虎對彝族人民的生活構了極大威脅。

當時，由于生存條件落后，人們不能抗擊虎的侵害，因而時時于對虎的恐懼之中，由對虎的恐懼漸漸形了對虎的崇拜。由于虎的兇猛，便把它看是有著超自然力量的神靈。

在彝族先民眼里，虎有非凡的速度和力量，只見它傷害其它的類，其它類卻對它無能為力，虎自然為他們對神力量崇拜的最好載。如哀牢山虎街山神廟中就繪有虎，每隔三年在首月的第一個虎日舉行祭祀，當晚參加祭祀的人都期待虎神的降臨，期得到虎神的保佑。

山海經中的神陸吾的原型就是是昆侖山的原始山神，其神狀虎而九尾，人面而虎爪。西南彝語支民族中的山神，也多有虎的形象。他們甚至把山的名稱直接以虎為名：納西族的梭人聚居區，山川村落多以虎命名。

“梭語稱納喇山為‘納喇瓦’，梭語‘納’義黑，‘喇’義虎，‘瓦’義山，全義‘黑虎山’，是以虎冠以山名。”還有虎居山、虎頭山、母虎分居的山等等。而“哈尼族的先民認為，虎與人曾經混居，因此，把虎的形象用石雕刻，立于寨門或村口奉為護寨神的狗，每年定期舉行祭祀，有的村寨把石虎立于該寨神樹下，一般多為一公一母，以崇拜之。”

其中土家族祭祀的梅山神即虎神，川東稱為白虎娘娘。

土家族自稱是“白虎之后”。相傳，遠古的時候，土家族的祖先務相被推為五姓部落的酋領，稱為“廩君”。廩君率領部落員乘土船沿河而行，行至鹽，殺死兇殘的鹽水神，定居下來。人民安居樂業，自然廩君也深人們的戴。

后來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天。從此土家族便以白虎為祖神，時時不忘敬奉。據清代乾隆年間的《南安州志》載，滇中楚雄的彝族支系羅羅每年正月過虎節，村民化裝為虎，跳虎舞。很明顯，虎是彝族部落社會時期“羅羅”部落的圖騰。

可以在當時人們的眼中，老虎是和其他野不同的存在，甚至有人認為，所有的老虎都有著神的力量，到上天的管轄。

比如之前在來的路上，我們聽到的三個故事，一個是許莉說的那個故事，還有兩個，則是其他人說的。

那兩個故事都很有趣，所以我到現在還記得。

第一個故事是一個山西的大學生說的，說是從他外婆那里聽說的故事。

說得有名有姓，還說某某某是他外公的二叔公的后人。但是年久失其姓名。說是他外公的二叔公兄弟兩人一次上山打獵，突然遇上老虎。老虎把弟弟一下子叼住并呼嘯而去。哥哥很弟弟，也怕回家難以向父母代。結果，哥哥邊拼命追趕老虎，邊不停地：“放下我弟弟！放下我弟弟！”追得將近時候開了一槍，輕傷老虎。

老虎大怒，放下弟弟，回頭猛撲向哥哥。結果，弟弟得救了，老虎叼著哥哥不知所終。后來全村人翻了幾座山嶺去找，才在一個草叢找到破爛的、跡斑斑的服。

七天之后的晚上，他二叔公家做完“頭七”法事后準備睡覺，忽然聽到有人敲門，并聽見有人啼哭。二叔公家人從門里往外看，看見那個哥哥騎在一只老虎上，形憔悴干枯；門口則放著一只幾百斤的大野豬。二叔公家人見狀大哭，知道這是“頭七”鬼魂回家，并不敢開門。

這個哥哥安家人道：“不用哭，我生前打虎太多，上天罰我被虎吃是應該的。”后來他爸爸對門外連了三聲大兒子的名字，說：“你的孝心我領了！不過，你已經是倀鬼了，以后不要回家了！你走吧！”那個倀鬼聞言，行了個三跪九叩之禮，然后變老虎不舍走了。從此以后二叔公家再也沒有見老虎影，二叔公家的后人也不再打老虎。m.166xs.cc

第二個故事說是在紅河的彝族自治縣，一個彝族的小村莊發生的故事，說是有一天村里有一個獵戶上山打獵，忽然聽見草叢有人對話：

“今晚吃什麼？”

“按照上天的規定，今晚進村吃個獨母豬。”

獵戶尋聲一看，看見草叢中臥著兩個陌生人在說話。他正想上前去打招呼，那兩個人忽然變兩個老虎。他嚇得魂飛魄散，大氣都不敢，等到老虎走后他立即躡手躡手逃下山。回到村后，他告訴村里人，村里人就尋找獨母豬。但是家家戶戶找遍了都沒有獨母豬。于是，凡是有母豬的家庭，都準備好槍，晚上不睡覺，埋伏在安全的地方，準備狙擊進村的老虎。

晚上，人們果然看見兩個老虎進村。兩個老虎兇猛且迅速，很有計劃地直接撲進一個寡婦家，并很快叼著寡婦在槍炮鑼鼓聲中呼嘯而去。事后，村中人才明白“獨母豬”的意思，原來那個寡婦有一只房有傷殘，只有一只房。而老虎吃人，是不能隨便吃的，究竟吃誰，吃多個，是上天規定的。

這個故事很有些無厘頭的意味，但是不難看出老虎在云南數民族的一些形象。

在有了這些資料的前提下，我們幾個也空討論過圓覺大師所說的“虎”的意義。

不管怎麼說，多半不是指的真正的找只老虎過來，而很可能是一種和老虎有關的神力量，或者是某種象征。

畢竟在三人上留下印記的龍，同樣是一種神的存在，神龍見首不見尾，不說古代，就現在而言，顯然是沒人見過真正的龍長啥樣。我在八卦島下馬儀所建造的陣法室鎖鏈上看到的那棺材，里面那只雖說疑似是龍王，可是起碼表面看起來也確實是條魚。

因此能解決這個龍印的虎，應該也是同樣類型的存在。

這邊聽波英說了匹和虎尸的事，我們幾個都很在意，也沒有閑逛的心了，轉就回村里，準備去找匹。

雖然說是虎尸，但是估計也就是僵尸的一種，僵尸顯然是不可能用來解除龍印的，所以我猜想，源可能在那塊墓地上。

因為那是很多年以前的事，波英也不知道墓地的位置，更不相信什麼風水，所以我們就準備直接去找匹問個究竟。

匹并不住在村子里面，而是住在村子更上面的山坡上。

哈尼族人的村寨大部分都建在山上，而且往往都很高，因為在他們的想法中，住的越高就能越接近天神，就會到天神的保護。所以我們這一路走來，所見的哈尼族村寨，除了太和村這樣漢化比較重的村落，其他都是在山上。

這樣固然是符合了哈尼族人的信仰，可是同樣的，也造了通困難，這也是哈尼族多貧困地區的原因，住在深山里也就罷了，還都喜歡住在山腰上，很難通路。俗話說要致富先修路，沒有路的地方，如何能發達的起來。

不過哈尼族人世世代代都住在山上也住習慣了，你讓那些山里的人搬出來，他們估計還不愿意。

匹為村子里面地位很高的巫師，在哈尼族人的眼中是和神明通的人，一般來說，自然都會住的更高，有些地方的匹甚至離開村子住在山頂。

好在雙子村匹老人并沒有住在山頂，而是就在村后的山坡上，否則以這山頂的高度，爬上去不得一番辛苦了。

匹就住在山坡上的一棟竹屋里面，單獨居住，不像村里的村民，都是居住在連在一起的長屋里面。

竹屋的外面還圍著一圈欄桿，波英站在外面喊道：“匹爺爺，你在家麼？”

竹屋里面靜悄悄的，并沒有人回聲，過了一會，正當我們以為匹不在家的時候，竹屋的門嘎吱一聲打開了。