謝丕一到藥洲，就被這里的盛況驚呆了，來此的人實在太多，一眼去竟有五六百人的模樣。其中，不僅有高冠博帶的儒生，還不乏販夫走卒。

兩兄弟對視一眼，都覺不可思議。

謝丕悄聲問謝云：“你就沒聽說過嗎？”

謝云道：“聽過是聽過，可沒想到，他們已經到這個地步了啊。”

他環顧一周，咽了口唾沫：“可這也不可能，總不能連這些人都是來聽講學的吧。對了，不是說藥洲春曉是羊城八景之一嗎，這些人一定是來做生意或者游玩的，一定是！”

謝丕沒有理會自己的傻弟弟。他心中奇異的預兆越來越劇烈，他甚至沒有再說話的。慶幸的是，很快，他們的疑就得到了解答。遠傳來悠揚的鐘聲。鐘聲過后，現場一片安靜，只有頭頂的鳥雀，還在發出悅耳的啼聲。

謝云張大了，他呆呆地環顧四周，看著這些人彎腰下拜，唱了一個大喏：“弟子見過先生！”

他仰頭看過去，王守仁已經走到云谷堂前，掀袍坐下，準備講學。日過層層疊疊的翠灑下金的斑，散落在他的上，更顯他神英毅。謝云一時張口結舌，他看向謝丕：“堂兄，這……他、他？”

謝丕的回應，是一把將他按了下來。

不得不說，歷史在不同的支線上達了奇妙的耦合。在這一時空的王守仁，依然得罪了權貴，卻因提早暴出自己出眾的軍事才華，沒有被發配貴州，而是來到了廣州。他不是在安靜艱苦的龍場悟道，反而是在新與織的廣東抗倭。在一次又一次地與外界的接中，明心學這片土壤中蓬生長，也在不知不覺中發生新的變化。而這一學說的誕生，注定會給于統治地位的儒學意識形態帶來地山搖的震撼。

王守仁的講學一開始，就謝丕、謝云呆若木。

他說：“學貴之于心。若求之于心而非，雖其言出之于孔子，也不敢以為是也；若求之于心而是，雖其言出之于庸常，亦不敢以為非也。”

在這樣的政治與文化的高下，孔子、朱子早已被神化，就連肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒學批得一文不值，到了大場合時還是要扯圣人之言做旗，就譬如遠征韃靼的“吊民伐罪”。可王守仁卻在這麼多人的場合，公然否然孔子之言的絕對權威，反而把吾心當作判別一切的標準，這是與時人奉行理學觀念形了極大的差異，可謂離經叛道之至。這對悉理學思考方式的人而言，無異于指著他們的鼻子說：“爾母婢也。”

謝云一震，他下意識就要反駁，可就在此時卻覺手一痛。同樣驚駭的謝丕，又一次制止了他。這謝云發熱的頭腦一下冷卻下來。歷經艱險到今日，他也不像當初那麼沖了。所謂人在屋檐下，不得不低頭，可也不能眼睜睜看人詆毀圣人吧！正當他正在天人戰之際，后忽然傳來另一個人憤怒的聲音：“真是胡說八道，妖言眾！”

居然還有一個踢館的？所有人的目都聚集在那個人上。那是個年邁的老儒生，適才藏在最后面，這時才冒出頭。他早就漲紅了臉，顯然已經氣得不輕。

他道：“天理在上，安敢胡言？”這是典型的理學觀點，所謂理學即認為存在客觀的天理，人只能通過存天理、滅人，來格窮理，不斷地接近天理，以達到圣的目的。至于什麼是天理，當然就是圣人之言。

王守仁顯然對這樣的況早已司空見慣了。他甚至比書館里的先生還要好，被這樣當面質疑也毫無惱之意，反而還制止了面帶怒容的弟子。

他道：“向外求理，事之理與吾心之終分為二，不能打一。而圣人之道，吾自足，向之求理于事者，實是自誤。”

“心就是理，理作為道德之則，并不存在于道德施與的對象上。故而，孝之理不能去父母上求，忠之理不能去君上求，信之理不能去朋友上求，仁之理，不能去民上求。所謂孝、忠、信、仁乃是人由心所賦于行之理。所以，心在理先，理從心來，而不必向外去求。”

這其實是由心到行的關系，這老學究一窒：“那圣人之言，又被你放在哪里？”

王守仁失笑：“要是事事都將圣人事跡與經典作為‘一定之規’去照搬套用，那即便究其一生，也不過是言語的傀儡，而非圣人的門徒。如今，茍日新、日日新、又日新，皆是圣人在世時所未目睹的景象，又何來先驗之理應對呢？”

學究的額頭沁出汗珠，他開始語塞。謝丕了然，真正的大儒，為人慎重，做不出這樣的無禮之舉。只有讀書讀到走火魔之人，才沒有半點定，急不可耐地來出頭。

王守仁溫和道：“既然一時想不出，不若坐下再聽聽。”

那學究的臉此刻已經紅得可以滴了，他顯然不愿領王守仁的：“不必聽了！直至此時，我方知你的狼子野心，你說圣人之言，不可依從，又說心才是理的源頭。那我問你，是誰的心是理的源頭？你取圣人而代之嗎！”

王守仁聞言又是一哂：“非也，非也，我是說心即理也，可并未說我心即理也啊。”

那學究神一振，他自覺抓住了他的短，立刻高聲道：“那誰是的心是理？”

王守仁平和道：“人人的心，皆是理。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。”

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