一百九十五章、無字碑銘

吳老如果想把筆記留給外孫。自己就給了，何必給遊方呢，顯然是另有想法。遊方有些爲難的答道：“玉翀妹妹，這些本就是你外公的東西，他卻特意留給我，可能有他的用意吧？跟你說實話，我不是小氣人，但還真捨不得。假如你喜歡的話，我可以複製全套的影印本，或者就是一模一樣的仿製件給你，幾乎和原沒什麼區別。”

吳玉翀立刻截住話頭道：“哦？你會仿製手工書冊！那我就要仿製的，要一模一樣哦，這五本筆記想要仿製，可不是一般的功夫。”

遊方苦笑著點了點頭：“是啊，但是玉翀妹妹想要，我又捨不得給，只能這麼做了，你給我半年時間好嗎？半年後我給你寄到國去。”

原樣仿製這五本手繪書冊，普通人本做不了，對於江湖冊門高手來說也是個耐心活、細緻活，只有珍貴的歷史文獻與善本孤藏纔會進行這種仿製。人工本是相當高的。遊方這種高手仿製書冊，斷斷續續空花半年時間，算工錢的話得是多？

一般文獻，做個影印本也就完了，遊方如此，一方面是爲給吳玉翀面子，自己確實捨不得給原件，所以說了一種一般人本想不到的替代方案。另一方面更重要的，就算吳玉翀不要，他自己也決定這麼做。

他的學識與閱歷遠不及吳老，至在相當長時間，他不可能完全追隨吳老的足跡行遍這筆錄上的山水與風景緻。按家傳冊門之法，仿製這五本筆記，在這個過程中應吳老的每一筆，就似伴隨他老人家落筆時的悟神遊，將風山水與吳老的見知印於心中、攜於襟。

這樣雖不如實地行遊那麼全面直觀，卻另有一番凝鍊的妙意。

吳玉翀俏皮的一笑：“不用寄給我，到時候放暑假，我還會再來，這裡的覺真好，比國好玩多了！”

遊方點頭：“那就這樣說定了，真不好意思。”

吳玉翀側過臉，饒有興致的看著他：“這有什麼不好意思的，該拒絕就拒絕，如果要求確實很過分的話，幹嘛讓自己爲難？我也不會介意的！……遊方哥哥，你好大的本事。仿製書冊可不是一般人會做的，除非是博館專家，你是跟誰學的？”

遊方沒有直接問答，而是說道：“你別忘了，我是你外公的學生，出的考古工作者都要學習修復與展品仿製。”

……

經過大半天的奔波，當天下午到達目的地，區委書記親自攜一衆員接待了他們，並且設宴洗塵。酒桌上的話題除了向薛奇男表示景仰之外，主要是詢問當地籌劃的哪吒工程應該怎麼做，要注意哪些問題，怎樣才能功“申”等等。

區裡早有想法，整合神話蹟、民間傳說、地方民俗藝，包裝出一個“哪吒文化”來，或者籌辦一個“國際哪吒文化藝節”，進行“申”，如果功的話，將以此爲龍頭，帶地方的旅遊產業、文化產業等全面發展。這是一件造福後代的好事，市裡也很支持。

薛奇男回答的很仔細、很專業，但都是側面的。介紹了“世界產”的質、聯合國教科文組織世界產委員會的工作範圍，文化產、自然產、文化和自然雙重產、記憶產、非質文化產、文化景觀產的區別，申報的條件與過程，評選的程序與標準等等。

世界產的評定標準主要依據《保護世界文化和自然產公約》，必須經過嚴格的考覈和審批程序，需要簽署這個條約的締約國列出預備名單並篩選申報，然後才能談到文化產候選委員會（ICOMOS）的現場調查。——這個過程很複雜，要看以什麼目的去運作這樣的事，值不值得？

從地方上一個區到聯合國，這中間的“級別”差的太遠了，地方政府雖然知道大概的程序，卻更想得到薛奇男這種專業人士的指點，畢竟是聯合國教科文組織世界產委員會的顧問，這種人平時請都請不來。

到時候真能把方案報上去，說不定還能走個後門啥的。聽說現在申項目很多呀，各地都在絞盡腦找祖宗留下的產，試圖往這一方面努力，隊伍排的很長。——這只是開玩笑的話，但未必不是某些人的真實心態。

薛奇男的態度很有禮貌也很明確，沒有在意對方一些想當然的過頭話，只是從自己的專業角度介紹這方面事務的程序、要求，通過什麼途徑提，應該備什麼條件，然後纔可能有最後的評審。

委婉的提醒，世界產通過認證之前，在國如今背景下，申請被正式提之前就需要很大的投。對方的想法很好，但是條件還不備，單純在這一方面投過大可能得不償失。

聯合國本是一個非盈利機構。經費來自各會員國繳納的會費。而教科文組織的所屬的世界產委員會重要的經費來源是其設立的“世界產基金”，其款項除了締約國繳納的費用，募捐所得之外，就是教科文組織的各種活收。

薛奇男本人還給這個基金捐獻過一筆巨資，後來才爲世界產委員會的顧問，當然了，這個份與在古文化考證界的學地位相得益彰，也給的藝收藏品生意帶來很大的好。

也就是說，立世界產委員會的目的是保護世界產，但是聯合國也變不出一分錢來保護誰家的產，羊到底還是出在羊上。

如果以申爲標準運作這樣的旅遊項目，目的只是爲了一張廣告名片，那就要計算投是否值得？不論功或者失敗，對此民俗文化的開發、保護、發揚是否有真正的有益？

令遊方到些許驚訝的是，薛奇男竟然一字不改的引用了吳老的一段話——

產之所以有魅力，是因爲文明積澱留下的華，它的價值，就在於能給我們帶來怎樣的與收穫、怎樣的思考與啓發。它是有生命力的，也是需要保護的。通過某種形式去肯定它是一種引起重視的手段，但不論有沒有這種手段，其本質還在於我們自己是否重視。

對方最興趣的一個問題是——依薛先生看，哪吒工程真要進行“申”的話，有幾把握？

薛奇男沒有正面回答。只是笑著反問：“封神榜加西遊記，有多位神仙？”

對方卻一定要追問到底，薛奇男只能說自己也回答不了，打了個岔又談起了起另一個話題。哪吒這個神話人，目前其影響恐怕只再在華人圈中，而其民俗文化是宜賓人的神財富，首先自己要知道該怎麼去其價值。

如果想要它有更廣泛的影響力，實際上需要的是它真正備強勢文化吸引力，這是一個很複雜的背景，不僅僅在於“哪吒”，更在於宜賓自。引申到更大的國家範圍也是一樣的。就“哪吒文化”自而言，首先是如何發掘其真正的價值，然後再談推廣的手段。

車軲轆話說了半天，對方還要追問，薛奇男實在沒轍了，於是半開玩笑的說道：“河南省周口市鹿邑縣，也就是古地‘真源’所在，老子李耳的家鄉，有太清宮、老君臺蹟，這些年搞了‘老子故里’項目，也曾有過‘申’的想法，但目前申請正式上報的可能不大，國這樣的項目也比較多，諸位認爲哪吒比太上老君如何？”

席上的人都笑了，沒有再繼續追問，對方已經問了想問的問題，有自己想做的事，酒桌上的氣氛還是要注意的，薛奇男先生也是要結的。

還有一個小曲很有意思，衆人聽了遊方稱呼薛奇男爲先生，有人不太明白，又有楊誠彬這種明白人小聲解釋，於是大家都稱呼爲薛先生。

說完哪吒工程，酒桌上又聊起了家鄉的建設來，有人委婉的問起薛奇男這位國際文化產業經營者，是否有在家鄉投資的意向？藉著哪吒工程的東風，這裡有很多投資的機會。

薛奇男只是很有禮貌的微笑，不置可否。

酒桌上說話當然免不了勸酒，一開始還很客氣，喝了幾杯之後對方就端起杯子勸開了。宜賓也是中國著名的酒城，自古盛產酒，號稱酒文化的發源地之一，白酒是這裡的支柱產業。客人來了，假如沒有喝好五糧，那就是沒招待好也顯得不夠給面子。

遊方怕薛奇男喝多了對不好，擋了很多圈酒。吳玉翀仗著年紀小又是薛奇男的外孫，說什麼話大家都不能跟計較。撅著滴滴的喊那個一聲姐姐，這個一聲叔叔，竟然在酒桌上起鬨，煽對方拼起酒來。

這丫頭純粹是故意的，也許是第一次經歷國的這種“酒桌文化”，很好奇，看見遊方已經擋下了的酒，而誰也不能灌，於是想看看這些人究竟能喝到什麼程度？還帶著冷眼旁觀的笑容。

這一喝就有點剎不住閘了，在酒桌上游方也不好說什麼，無奈之下只得放開酒量，差點把對方接待員全部放倒。事後當地員因爲這件小事，居然還對薛奇男更添了一份“敬意”，這位國際知名專家懂國的，來到宜賓帶著酒量如此高超的一位隨從，顯然是早有準備。

吃完飯從酒店出來，就連沈四寶等人都喝的有點暈乎，吳玉翀悄悄拉著遊方的袖子說了一句：“你酒量真好，我沒想到！”

遊方輕聲的指責道：“你在酒桌上純粹是想把人都灌倒，何必呢？你沒有那個喝酒的，心中也沒染到那種氣氛，就不要那樣！”

吳玉翀做了一個鬼臉：“遊方哥哥既然不喜歡，我下次就不這樣，害你喝了很多酒是麼？其實我就想看看他們究竟能喝多，酒都是他們自己喝的，這你可不能怪我。”

區委書記與一位副區長還有陪同的楊科長，顯然都去廁所裡吐過，勉強還能撐住場面沒有失態，只有艾小聰酒量很好，開始有保留最後還能堅持住。晚飯後還有安排，招待客人們觀看大型雜技劇《哪吒》。

演出相當彩，不論是現場的民樂演奏，還是舞臺上的演員表演，都有非常深厚的功底與藝表現力。遊方也是學過飄門雜耍的，當然能看出門道，演出結束時不由自主的起鼓掌，薛奇男與吳玉翀也站起來了，然後劇場中其他人都起鼓掌，驚醒了酒喝多了正在打瞌睡的楊科長，他也一臉歉意的站起來趕鼓掌。

看完演出回酒店的路上，薛奇男問遊方：“你認爲這種演出，還有什麼需要改進的地方？”

遊方笑道：“懂欣賞就不要太挑剔，表演已經相當出了！”

薛奇男搖了搖頭：“我不是挑剔的意思，結合今天酒桌上談的話題，再看這場演出，你認爲怎樣的表現形式更好？”

遊方想了想道：“劇本編排上可能有問題，這本來就是一個充滿宏大想象力的神話，不必在表演中生的穿太多的現實宜賓元素，顯得過於牽強附會，沖淡了神話的染力。……可以發給觀衆一份劇介紹，印上幾種文字，附上宜賓的哪吒蹟傳說，觀衆看了演出之後如果很染，再讀介紹上的宜賓故事，可能會更興趣，這樣推廣的效果會更好，印象也會更深。”

薛奇男點了點：“嗯，這就是真正的建議，老吳說的沒錯，你很有見解。”

……

第二天，按照早就定好的行程，薛奇男要去參觀李莊古鎮，仍然是楊彬與艾小聰陪同，出發之前，薛奇男還特意買了一束鮮花。

全國李莊的地方很多，以宜賓城外的李莊古鎮最爲著名。此地在春秋時是古老而神的僰人聚居地，屬古僰侯國境，生活在宜賓的僰民族早已銷聲匿跡，只留下神的僰人懸棺蹟。

而這座古鎮已有一千多年曆史，文古蹟衆多、人文景觀薈萃，古時號稱有九宮十八廟，宏偉緻的古建築羣大完好的保存了下來，如今還能見到明代的慧寺、東嶽廟、旋螺殿，清代的禹王宮、文昌宮、南華宮、天上宮、張家祠等。

除了這些宮觀祠廟，鎮中還有保存完好的街巷，錯落有致的木閣樓、青石板鋪就的小巷、高高的老式門檻、深深的天井庭院、細生的木雕石刻裝飾，似乎在無聲的訴說著從古至今的故事。

幽靜的古鎮與浩的長江，人工與天然之間、靜之間竟有一種無跡可尋的和諧意境。

遊方在朝天門悟到紛繁中尋浩靈之靜，在寶寺會到靜謐中奔流轉之，一直在思索此二者相合之境究竟如何？而李莊古鎮的山川風水意境，令遊方有一種似頓悟的覺，對，就是這種神識見知！

見知攜襟，便是今後移轉靈樞的修行印證之途，古人云讀萬卷書、行千里路，道理莫過如此。

……

薛奇男並沒有直接去李莊古鎮，第一站去了李莊外幾公里的板栗坳，據說那裡有一塊立於1946年的石碑，碑額是甲骨文“山高水長”四個字，刻有“留別李莊慄峰碑銘”，下面是很多人名，包括當時國立中央研究院歷史語言研究所的員傅斯年、樑思永、樑思、李濟、夏鼐等。

1937年，日寇侵華，北平淪陷，中國營造學社幾次遷，先後輾轉於武漢、長沙、昆明等地，於1940年遷李莊，隨同遷的還有中央研究院、中央博院和同濟大學，師生多達一萬餘人。在戰火紛飛的年代，他們在這裡繼續科學文化研究、培養人才，新中國的中科院院士中，就有數十人曾在這個古鎮教學或求學。

樑思就是在李莊完了他的學鉅著《中國建築史》，這裡還保留了他與林徽因當年的故居。而李莊的山水風貌以及人文古蹟，也是這位大師諸多的學資料以及靈來源，樑思將旋螺殿、奎星閣、九龍石碑、百鶴窗譽爲李莊四絕，尤其是旋螺殿被他贊爲“樑柱結構之優、頗足傲於當世之作”。

板栗坳中的石碑便是那一段歲月的見證，然而遊方等人並沒有見到那塊碑，它於1966年下落不明，他們只看見了一座保存還算完好的龍虎雕欄牌坊。據薛奇男介紹，碑就立在牌坊後不遠，年輕的時候見過，第一次是吳老帶來的，後來又來過不止一次。

薛奇男在原先立碑的地方獻上鮮花，然後對著空空如也之鞠躬致敬，背誦了早已消失的石碑上所刻的“留別李莊慄峰碑銘”——

“江山毓靈，人文舒粹。舊家高門，芳風地，滄海驚濤，九州蔚灼，懷我好音，爰來爰託。朝堂振滯，燈火鉤沉。安居求志，五年至今。皇皇中興，泱泱雄武。鬱郁名京，峨峨學府。我東曰歸，我依遲。英辭未擬，惜此離思。”

出來遊覽帶著鮮花本就很見，“參觀”的居然是早已不存在的東西，兩名陪同人員有點目瞪口呆，楊彬作爲接待科長曾迎來送往那麼多客人，這一幕還是第一次見到。