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這段話，像一筆濃墨，瞬間將李嗣源塑造一位自知無德、誠心祈求的「過渡之君」。在王禹偁的筆下，五代的殘酷，竟被暫時遮蔽，取而代之的是一位老人家夜裡長跪，香煙裊裊，口中喃喃的影。
這不僅為後世留下了一幅人的畫面，也為趙匡胤的「天命所歸」鋪陳了最合適的序幕。因為就在李嗣源祈禱的翌年，「香孩兒」誕生了。
然而，這段記載並非唐人留下，而是北宋文士有意「補筆」。正因如此，它在史學界爭議頗多。
當時在朝的文臣們對此態度各異。有人暗笑道：「明宗雖仁厚，卻未必真有此舉，不過是後人飾罷了。」也有人嚴肅認為：「此筆雖未必真，卻有益于宣揚大宋正統，理當存之。」
歐修在修《新五代史》時，亦未能忽略這段傳說。他謹慎地加了一句「予聞長老為予言」，以示有所保留。這樣既承認了傳說的流傳，又避免將其視為鐵證。
但無論如何，當這段故事被書寫進正史系後，它便不再只是傳聞，而是為後人讀史時的「必然印象」。讀者們會自然地將李嗣源的誠懇祈禱，與趙匡胤的降世連結起來，仿佛這一切都是天意的安排。
事實上，五代的歷史何其復雜？皇位爭奪，流河，君臣之間多是爾虞我詐，極有真心憐憫百姓之人。李嗣源雖然寬厚，但為一方梟雄，他的篡位之舉同樣殘酷。可在宋人的敘事裡，他的被去，他的篡奪被化，僅留下「焚香求聖人」的仁心仁語。
這便是史書的力量。
王禹偁深知，要讓天下信服大宋的正統，必須塑造出一個承前啟後的神話。他把李嗣源的篡位寫了上天的過渡，趙匡胤的降生寫了天意的應驗。如此一來，五代世不再只是與火的廝殺，而是一場神明安排的前奏。
夜深人靜時，王禹偁伏案疾書，燭搖曳。窗外秋風呼嘯，他心中卻生出一矛盾：這段記載，究竟是真的嗎？他曾問過幾位長老，有人說確曾聽聞，有人卻搖頭不認。可最終，他還是選擇留下這段筆墨。因為在他看來，真與假或許並不重要，重要的是讓後世相信——宋朝是天命所歸。
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隨著這段文字的流傳，李嗣源的形象逐漸發生改變。在唐人筆記裡，他或許只是個寬厚、治世不的老人；可在宋人的眼中，他了一個自知不配的「過渡皇帝」，一個替聖人鋪路的「天命守護者」。
而趙匡胤的出生，則在這種敘事中愈發神聖。他不再只是甲馬營裡的一個軍之子，而是上天對李嗣源祈禱的回應，是百姓疾苦的答案，是世結束的預兆。
書寫完的那一刻，王禹偁長長吐出一口氣，似乎也相信了自己筆下的神話。
歷史，往往便是這樣。它既是事實的記錄，也是後人心願的寄託。真真假假，最終混為一。後世讀者翻開《五代史闕文》，看到那段香煙裊裊的祈禱時，誰還會去追問它的真偽？人們只會心中一震，暗暗點頭：果然，宋朝的興起，乃是天意所歸。
自此，李嗣源夜祈的傳說，便深深嵌了中華歷史的敘事中。
而甲馬營裡，那兩個帶著異香降生的孩，則在不久的將來，走上了與父輩截然不同的道路。
歷史的巨，正因這一筆「添文」，而顯得更加神祕莫測。
第八章：一挑兩帝 —— 民間傳說中的奇談
東門外，初春的晨照在青石板上，水未乾，行人漸多。這座曾經的大唐故都，在五代的世中幾經易主，宮闈與坊巷之間的浮沉，讓百姓對命運的理解多了幾分荒誕與戲謔。正是在這樣的氛圍裡，一個關于「一挑兩帝」的奇談，在坊間悄然傳開。
故事的主角，是趙匡胤與趙義的父親趙弘殷。
他原是後唐軍的武，出寒微，卻因驍勇果敢逐漸嶄頭角。彼時的街頭，他並不是什麼顯赫的將軍，而只是個有些軍功的「甲馬營」首領。可傳說中，他的一次舉，卻讓無數人津津樂道了數百年。
據說，那是個風和日麗的日子，趙弘殷難得清閒，便用木扁擔挑著兩個兒子，一筐坐一個，悠悠然往城裡走去。街上百姓見這位軍布短，挑著兩個孩子進城，並不覺得奇怪，只當是尋常人家的父親帶兒子遊玩。
然而，偏偏在城門口，遇上了一位算命先生。
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這算命先生鬚髮皆白，滿臉皺紋，眼神卻炯炯有神。他看見趙弘殷肩上的扁擔，忽然愣住，隨即快步迎上，繞著挑子轉了幾圈。越看神越驚，最後竟在眾目睽睽之下「撲通」一聲跪倒在地，口中高呼：「天子！天子！」
人群一陣譁然。
有人驚訝問道：「老丈，你這是作何？不過是一名軍挑著兩個小兒，怎會與天子扯上關係？」
算命先生卻面莊重，聲音嘶啞卻震人心：「我一生相人無數，卻從未見過如此天命之姿！一挑兩筐，筐中皆是龍子！這二人，日後必同登至尊之位。